成语“怨天尤人”最早典出《论语•宪问》的“不怨天，不尤人”，现在用于指“遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪别人”。
一、“不怨天不尤人”的传统注释
关于孔子与弟子子贡的这段对话，西汉以来历代大儒名家作了很多注释。
下面选择三个有代表性的注释学习一下：
1.《论语注疏》，又称《论语注疏解经》，是三国魏•何晏的集解和北宋•邢昺的注疏，吸收了北宋以前人的注释。
《论语注疏》认为“己不用于世而不怨天，人不知己亦不非人”。
2.《四书章句集注》，是集《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》于一体的儒家理学巨作，作者是南宋•朱熹。
朱熹认为“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人”。
3.钱穆（1895—1990），毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，中国学术界尊之为“一代宗师”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
钱穆认为“知愈深则怨尤自去”。
综上三家的注释可知，自西汉以来对孔子的“不怨天，不尤人”的理解都是一脉相承的，很显然都是将“怨”与“尤”等同，并理解为“抱怨、责备”一一不抱怨天，不责备人。
二、“怨天尤人”的个人理解
我直接对先贤们的观点给予了否定，不是我狂，而是孟子他老人家曾经亲自解释过什么是“怨天尤人”。
下面我先给出个人理解的“怨天尤人”。
1.什么是“怨天”？
首先，“夗”的本义是“一个人转卧并依偎在另一个人的怀里”，故可引申为“依赖，依靠”之意。
所以，“怨”的本义是“心相印，人相偎”，也可引申为“依赖，依靠”之意。
个人观点：“怨天”不是“抱怨天”，而是“依赖天”。
2.什么是“尤人”？
首先，我们看一下什么是“尤物”？尤物，特别的物品，通常用于指珍宝和美女。这里的“尤”是“特别，突出”之意。
所以，“尤人”与“尤物”应该是属于相同的构词方式。
个人观点，“尤人”不是“责备人”，而是“特别的人”、“比别人突出”一一出类拔萃。
三、孟子告诉我们的“怨天尤人”
《孟子•公孙丑》中有一段孟子与弟子充虞的对话。
朱熹的解读如下：
个人解读如下：
孟子去齐。
孟子离开齐国。
充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
（弟子）充虞在路上问孟子：夫子好象有不豫（悦）之色的样子。前日我还听夫子说“君子不怨天不尤人”。
（说明：暂时不展开解释“不怨天不尤人”）
曰：“彼一时，此一时也。
孟子答：彼一时此一时也。（很直白）
言外之意一一彼一时“君子不怨天不尤人”，此一时“君子怨天尤人”。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
（按照历史规律）五百年左右必然会出现圣王明君，同时也必然会有辅佐的圣人贤臣出现。
言外之意一一从尧舜到商汤大约五百年，商汤有伊尹辅佐；从商汤到周文、武王大约五百年，周文、武王有姜子牙和姬旦（周公旦）辅佐。
由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。
从周王朝建立距今已七百多年了。从年数看已远远超过“五百年”，从时机看也已经具备了“五百年必有王者兴，其间必有名世者”的条件。
言外之意一一孟子之时不仅离周文、武王兴起已七百多年，而且是“礼崩乐坏”的战国乱世，上天是时候应该降下新的圣王明君了。
夫天，未欲平治天下也？如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
上天，还没想要平治天下吧？如果（上天）想要平治天下，当今之世舍我其谁？我有什么不豫（悦）的呢？
言外之意一一生逢乱世，我（孟子）就是那个“名世者”，只可惜上天还没有降下那个“王者”。
解读完孟子与充虞的对话，从中可知孟子的主要观点：
1.五百年必有王者兴，其间必有名世者。
2.我孟子就是这个时代的“名世者”一一舍我其谁？这就是“尤人”一一我比别人突出（出类拔萃），辅佐圣王明君当仁不让。
3.可惜“夫天，未欲平治天下也”，所以上天还未降下“王者”。也就是说，“王者兴”是上天的安排，是“天命”。这就是“怨天”一一依靠天命（上天安排），如果上天不降下圣王明君让我辅佐，我孟子虽有“尤人”之才亦无施展之机。
4.总之，孟子认为要“平治天下”必须同时具备两个条件一一“怨天”和“尤人”。“如欲平治天下，当今之世舍我其谁”，说明孟子认为自己完全具备“尤人”（比别人突出）条件。“夫天，未欲平治天下也”，说明孟子认为自己虽身处乱世却仍然生不逢时，还不具备“怨天”（依靠天命）的条件一一上天还未降下赏识我的圣王明君。
四、孔子“不怨天不尤人”的真正内涵
理解完孟子的“怨天尤人”，再来看孔子的“不怨天不尤人”。
个人解读如下：
子曰：莫我知也乎！
孔子说：没有人（指各诸侯国国君和掌权的卿大夫们）赏识认可我啊。
子贡曰：何为其莫知子也？
子贡问：为何会没人赏识认可先生呢？
子曰：不怨天，不尤人。
孔子答：上天没有降下圣王明君，所以我没有天时可依靠（即“不怨天”）；我这个时代人才辈出，所以我并不比别人出类拔萃（即“不尤人”）。
言外之意一一
1.上天未降下圣王明君，所以我无人赏识：孔子从二十岁在鲁国致仕，却一直无法践行其学说，五十五岁开始带弟子周游列国长达十四年，也处处碰壁未受重用。
2.生逢人才辈出的时代，所以我不敢居首：与孔子同时代的有个老子，《庄子•天运》记载了三次“孔子问道于老子”，所以孔子自认“不尤人”。其实，与孔子同时代的还有个兵家牛人叫孙子（孙武）的。
下学而上达，
我一辈子就做了两件事：“下学”和“上达”。
言外之意一一
1.下学：“下”是相对“上”而言。孔子一生求学、治学、教学一一著述立说，首创私学，广收弟子三千，育成贤人七十二。
2.上达：孔子一生致力于恢复周礼，周游列国向各国国君和掌权的卿大夫们宣扬和推销自己的学说，可惜没人赏识认可。
知我者其天乎？
了解我的难道还是上天吗？
言外之意一一
因为上天知道我还不是最出类拔萃的那个人（“不尤人”），所以没有降下圣王明君来让我辅佐。
五、结论
“怨天”是依靠天命一一天降圣王明君平治天下一一“王者兴”。
“尤人”是出类拔萃一一辅佐“王者”的圣人贤臣一一“名世者”。
孔子的“不怨天不尤人”，可以看出孔子的低调谦逊，他认为“人不知”是因为自己“不尤人”，才导致上天未让“王者兴”。
孟子的“怨天尤人”，可以看出孟子的刚直张扬，他认为自己已是“尤人”一一“名世者”，可惜上天未让“王者兴”，生不逢时，怀才不遇。
“怨天尤人”其实反映了儒家的“天人合一观”：“怨天”讲的是天时条件，“尤人”讲的是个体条件，当二者都具备了才能成就一番作为。
这是十月第一扯。